Outro olhar sobre as razões bíblicas para o divórcio

Espalhar o amor

Recentemente fui convidado por alguém que desejava permanecer anônimo para postar um artigo sobre o assunto das razões bíblicas para o divórcio.

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Como eu senti que o autor deste artigo faz um trabalho muito melhor ao explicar o ensino bíblico sobre o divórcio do que eu jamais poderia fazer, decidi repostar para todos.

Incluí um adendo no final que cobre especificamente a questão do divórcio e do ministério.

Espero que ajude a todos vocês que estão lidando com as razões bíblicas para o divórcio.

o que a Bíblia diz sobre o divórcio imagem em destaque

O que a Bíblia realmente ensina sobre o divórcio?

by David Instone-Brewer

O que a Bíblia diz?

O Novo Testamento apresenta um problema para entender tanto o que o texto diz sobre o divórcio quanto suas implicações pastorais. Jesus parece dizer que o divórcio é permitido somente se o adultério ocorreu:

“Quem se divorciar de uma mulher, exceto por indecência sexual, e se casar novamente, comete adultério” (Mt 19:9).

No entanto, isso tem sido interpretado de muitas maneiras diferentes.

A maioria diz que Jesus permite o divórcio apenas por adultério.

No entanto, alguns argumentam que Jesus originalmente não permitiu nem isso.

Somente em Mateus ele oferece uma saída do casamento:

“exceto por indecência sexual”.

Além do que Jesus diz, Paulo também permite o divórcio. Ele permite que seja abandonado por um incrédulo (1 Cor. 7:12-15). Muitos teólogos acrescentam isso como um segundo motivo para o divórcio.

Alguns pastores acham difícil aceitar esse ensinamento, porque parece tão impraticável – até cruel em certas situações.

Sugere que não pode haver divórcio por abuso físico ou emocional, e Paulo parece até proibir a separação (1 Coríntios 7:10).

Como resultado, alguns cristãos ignoram silenciosamente esse ensino bíblico aparentemente “impraticável” ou encontram maneiras de contorná-lo.

Por exemplo, eles sugerem que quando Jesus falou sobre “imoralidade sexual”, talvez ele tenha incluído outras coisas como abuso. Alternativamente, quando Paulo falou sobre o abandono de um descrente, talvez ele tenha incluído qualquer comportamento que não apoie o casamento ou o abandono de alguém que esteja agindo como um descrente.

Muitos deram as boas-vindas a tal extensão das Escrituras porque não podiam aceitar o que acreditavam que o texto dizia.

No entanto, o texto literal significa o que pensamos que significa?

Enquanto fazia doutorado em Cambridge, provavelmente li todos os escritos sobreviventes dos rabinos do tempo de Jesus. Eu “entrei na cabeça deles” o suficiente para começar a entendê-los.

Quando comecei a trabalhar como pastor e fui confrontado quase imediatamente com homens e mulheres divorciados que queriam se casar novamente, minha primeira reação foi reler a Bíblia.

Eu tinha lido os textos bíblicos sobre o divórcio muitas vezes no passado, mas encontrei algo estranho quando o fiz novamente. Eles agora diziam algo que eu não tinha ouvido antes de ler os rabinos!

Divórcio 'qualquer causa'

Os textos não mudaram, mas meu conhecimento da língua e da cultura em que foram escritos sim. Agora eu os estava lendo como um judeu do primeiro século os leria, e dessa vez aquelas passagens confusas faziam mais sentido.

Meu livro, Divorce, and Remarriage in the Church (InterVarsity Press), resume vários trabalhos acadêmicos e livros que comecei a escrever com essa nova compreensão do que Jesus ensinou.

Uma das minhas descobertas mais dramáticas diz respeito a uma pergunta que os fariseus fizeram a Jesus:

“É lícito divorciar-se de uma esposa por qualquer motivo?” (Mt 19:3).

Essa pergunta me lembrou que algumas décadas antes de Jesus, alguns rabinos (os Hillelitas) inventaram uma nova forma de divórcio chamada divórcio de “qualquer causa”.

Na época de Jesus, esse divórcio de “qualquer causa” havia se tornado tão popular que quase ninguém confiava nos fundamentos literais do Antigo Testamento para o divórcio.

O divórcio “qualquer causa” foi inventado a partir de uma única palavra em

Deuteronômio 24:1. Moisés permitiu o divórcio por “uma causa de imoralidade”,

alternativamente, mais literalmente, “uma coisa de nudez”.

A maioria dos judeus reconheceu que esta frase incomum estava falando sobre adultério.

No entanto, os rabinos hilitas se perguntavam por que Moisés havia acrescentado a palavra “coisa” ou “causa” quando ele só precisava usar a palavra “imoralidade”. Eles decidiram que essa palavra extra implicava outro motivo para o divórcio – o divórcio por “uma causa”.

Eles argumentaram que qualquer coisa, incluindo uma refeição queimada ou rugas que não existiam quando você se casou com sua esposa, poderia ser uma causa! O texto, segundo eles, ensinava que o divórcio era permitido tanto por adultério quanto por “qualquer causa”.

Outro grupo de rabinos (os shammaitas) discordou dessa interpretação. Eles disseram que as palavras de Moisés eram uma única frase que não se referia a nenhum tipo de divórcio “exceto imoralidade” – e, portanto, os novos divórcios de “qualquer causa” eram inválidos.

Esses pontos de vista opostos eram bem conhecidos de todos os judeus do primeiro século. Além disso, os fariseus queriam saber onde Jesus estava.

“É lícito divorciar-se de sua esposa por qualquer motivo?”

Eles perguntaram. Em outras palavras: “É lícito para nós usar o divórcio 'qualquer causa'?”

Quando Jesus respondeu com um retumbante não, ele não estava condenando o “divórcio por qualquer causa”, mas sim o recém-inventado divórcio “qualquer causa”.

Jesus concordou firmemente com o segundo grupo que a frase não significava que o divórcio era permitido por “imoralidade” e por “qualquer causa”, mas que Deuteronômio 24:1 não se referia a nenhum tipo de divórcio “exceto imoralidade”.

Esta foi uma declaração chocante para a multidão e os discípulos. Significava que eles não podiam se divorciar quando quisessem — tinha que haver uma causa legal.

Isso também significava que praticamente todo homem ou mulher divorciada não era divorciada, porque a maioria deles tinha divórcios de “qualquer causa”.

Lucas e Mateus resumiram todo o debate em uma frase:

Qualquer pessoa divorciada que se casou novamente estava cometendo adultério (Mt 5:32; Lc 16:18),

porque ainda eram casados.

O fato de que eles disseram “qualquer pessoa divorciada” em vez de “praticamente todas as pessoas divorciadas” é uma hipérbole judaica típica – como Marcos dizendo que “todos” em Jerusalém vieram para ser batizados por João (Marcos 1:5).

Pode não ser evidente para nós, mas seus primeiros leitores entenderam claramente o que eles queriam dizer.

Dentro de algumas décadas, no entanto, ninguém entendia mais esses termos.

A linguagem geralmente muda rapidamente (como descobri quando meus filhos ouviram pela primeira vez os Flintstones cantarem sobre “um velho tempo gay”).

A igreja primitiva e até os rabinos judeus esqueceram o que era o divórcio de “qualquer causa”, porque logo após os dias de Jesus, tornou-se o único tipo de divórcio oferecido.

Foi simplesmente chamado de divórcio.

Isso significava que quando Jesus condenou o “divórcio por 'qualquer causa'”, as gerações posteriores pensaram que ele quis dizer “divórcio por qualquer causa”.

casal sentado no campo de frente para a cidade

Reafirmando o casamento

Agora que sabemos o que Jesus rejeitou, também podemos ver o que ele não rejeitou.

Ele não estava rejeitando o Antigo Testamento - ele estava rejeitando uma interpretação judaica defeituosa do Antigo Testamento.

Ele defendeu o verdadeiro significado de Deuteronômio 24:1.

Além disso, há outra coisa surpreendente que ele não rejeitou: Jesus não rejeitou a outra base para o divórcio no Antigo Testamento, que todos os judeus aceitavam.

Embora a igreja tenha esquecido a outra causa para o divórcio, todo judeu nos dias de Jesus sabia sobre Êxodo 21:10-11, que permitia o divórcio por negligência.

Antes dos rabinos introduzirem o divórcio de “qualquer causa”, este era provavelmente o tipo mais comum.

Êxodo diz que todos, até mesmo uma esposa escrava, tinham três direitos dentro do casamento – os direitos à comida, roupas e amor. Se estes fossem negligenciados, o cônjuge injustiçado tinha o direito de buscar a liberdade desse casamento.

Até as mulheres podiam, e conseguiram, se divorciar por negligência - embora o homem ainda tivesse que escrever a certidão de divórcio.

Os rabinos disseram que ele tinha que fazer isso voluntariamente, então se ele resistisse, os tribunais o espancava até que ele se voluntariasse!

Esses três direitos se tornaram a base dos votos de casamento judaicos – nós os encontramos listados em certidões de casamento descobertas perto do Mar Morto.

Em casamentos judeus e cristãos posteriores, a linguagem tornou-se mais formal, como “amar, honrar e manter”. Esses votos, juntamente com a promessa de fidelidade sexual, sempre foram a base do casamento.

Assim, os votos que fazemos quando nos casamos correspondem diretamente aos fundamentos bíblicos para o divórcio.

As três provisões de comida, roupas e amor foram entendidas literalmente pelos judeus. A esposa tinha que cozinhar e costurar, enquanto o marido fornecia comida e materiais, ou dinheiro.

Ambos tinham que fornecer o apoio emocional do amor conjugal, embora pudessem se abster de sexo por curtos períodos.

Paulo ensinou a mesma coisa. Ele disse que os casais deviam amor um ao outro (1 Coríntios 7:3-5) e apoio material (1 Coríntios 7:33-34).

Ele não disse que a negligência desses direitos era a base do divórcio porque ele não precisava – estava declarado na certidão de casamento.

Qualquer pessoa que tenha sido negligenciada, em termos de apoio emocional ou apoio físico, poderia legalmente pedir o divórcio.

O divórcio por negligência incluía o divórcio por abuso porque era uma negligência extrema. Não havia dúvida sobre essa extremidade do espectro de negligência, mas e a outra extremidade?

E o abandono, que era apenas uma espécie de negligência passiva?

Este era um assunto incerto, então Paulo lida com isso. Ele diz a todos os crentes que eles não podem abandonar seus parceiros e, se o fizeram, devem retornar (1 Coríntios 7:10-11).

No caso de alguém que é abandonado por um incrédulo – alguém que não obedece à ordem de voltar – ele diz que a pessoa abandonada “não está mais presa”.

Qualquer um na Palestina do primeiro século que lesse essa frase pensaria imediatamente no texto no final de todas as certidões de divórcio judaicas e na maioria dos romanos: “Você é livre para se casar com quem quiser”.

imagem de divórcio e novo casamento

Divórcio e novo casamento

Juntar tudo isso nos dá um conjunto claro e consistente de regras para divórcio e novo casamento.

O divórcio só é permitido por um número limitado de motivos encontrados no Antigo Testamento e confirmados no Novo Testamento:

  • Adultério (em Deuteronômio 24:1, afirmado por Jesus em Mateus 19)
  • Negligência emocional e física (em Êxodo 21:10-11, afirmado por Paulo em 1 Coríntios 7)
  • Abandono e abuso (incluído na negligência, conforme afirmado em 1 Coríntios 7)

Casais judeus listaram esses motivos bíblicos para o divórcio em seus votos matrimoniais. Reiteramo-los como amor, honra, e manter e ser fiel um ao outro.

Quando esses votos foram quebrados, eles ameaçaram romper o casamento. Como em qualquer contrato quebrado, a parte prejudicada tinha o direito de dizer: “Eu te perdôo; vamos continuar”, ou, “Não posso continuar, porque este casamento está desfeito”.

Deus permite um novo casamento?

Portanto, embora o divórcio nunca deva acontecer, Deus o permite (e subsequente novo casamento) quando seu parceiro quebra os votos matrimoniais.

Ler a Bíblia e os antigos documentos judaicos lado a lado me ajudou a entender muito mais os ensinamentos da Bíblia sobre divórcio e casamento, nem todos os quais posso resumir aqui.

Pedaços empoeirados de pergaminho resgatados de salas de lixo de sinagogas, cavernas no deserto e coleções acadêmicas negligenciadas lançaram uma nova luz sobre o Novo Testamento.

Os teólogos que há muito sentem que o divórcio deve ser permitido por abuso e abandono podem ser justificados.

Além disso, mais importante, as vítimas de casamentos desfeitos podem ver que a lei de Deus é prática e amorosa.

David Instone-Brewer é pesquisador sênior em rabínicos e Novo Testamento na Tyndale House, Cambridge. Ele é casado com duas filhas. Você pode obter o livro dele aqui. Divórcio e novo casamento na Bíblia: o contexto social e literário

divórcio e ministério photo

Reflexões sobre divórcio e ministério

Todos nós já ouvimos as interpretações tiradas de 1 Timóteo 5:2 e Tito 1:6, que se um homem é divorciado, isso o desqualifica para o ministério.

No entanto, é isso que essas passagens dizem?

Ambos dizem que um homem deve ser marido de uma mulher. Agora, aqueles que diriam que isso proíbe um homem de ministério após o divórcio assumem que isso significa uma esposa por toda a vida.

Sua mesma interpretação proibiria um viúvo de servir também.

Junto com isso, se eles usassem o mesmo padrão para todas as qualificações listadas nestas passagens, então qualquer homem que teve ou teve filhos indisciplinados em sua vida seria desqualificado. Ficaria excluído qualquer homem que alguma vez seguisse sua própria vontade, que é ou que foi ganancioso, inóspito, teve ou tem problema de raiva, que já esteve bêbado, está ou já esteve bêbado, também não estaria qualificado.

Bem, lá se vai toda a raça humana!

bíblia aberta

A Bíblia interpreta a Bíblia

Essa doutrina que proíbe pessoas divorciadas de servir no ministério viola outros princípios significativos da Bíblia.

Aqui estão apenas alguns.

A justificação (como se nunca tivesse acontecido) é pela fé, não por obras para que ninguém se glorie. Se somos justificados pela fé, o que significa como se nunca tivesse acontecido, então por que o que nunca aconteceu está sendo levado em consideração?

O poder purificador de Jesus. O sangue de Jesus nos purifica de toda injustiça. Então, por que Paulo estaria chamando o que Deus chamou de limpo, impuro?

Finalmente, Deus lança nossos pecados no mar do esquecimento. Então, novamente, por que Deus estaria mandando contra algo que Ele esqueceu?

O que Paulo quis dizer ao dizer que um Ancião deve ser marido de uma só esposa?

Paulo já havia deixado claro em 1 Coríntios. 7:32 que ele achava que era melhor ficar solteiro e ser capaz de se concentrar apenas nas coisas do Senhor do que se casar.

Portanto, só faz sentido que Paulo, que estava apresentando considerações práticas para aqueles que liderariam uma igreja, não desejasse que um homem tivesse mais de uma esposa.

A poligamia ainda prevalecia nos dias de Paulo, e um homem que tivesse que cuidar de mais de uma esposa não teria tempo para cuidar adequadamente da igreja de Deus.

Considerações Finais

Assim a respeito do divórcio e do ministério. Se um pecador pode receber perdão por um pecado, e se um cristão pode receber perdão por um pecado, e depois entrar no ministério, então um divorciado também pode'.

Não há grandes pecados ou pequenos pecados.

Se um assassino, bêbado, chantagista ou ladrão pode obter perdão e se afastar desse pecado, e entrar no ministério, alguém que foi divorciado também pode. Além disso, ouso dizer? Mesmo que tenham cometido o mesmo erro mais de uma vez!

Razões bíblicas para o divórcio imagem em destaque

Veja Aimee Semple McPherson.

Casado três vezes, divorciado duas vezes, viúvo uma vez. Ela foi poderosamente usada por Deus no ministério.

Além disso, ela não é a única. Milhares em toda esta nação se recusam a se curvar ao julgamento de hipócritas hipócritas.

Se Deus pode usar um pecador salvo pela graça, então Ele pode usar qualquer um, incluindo você, e incluindo os mesmos hipócritas depois que eles se arrependerem.

Agora isso é algo para se pensar!

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