Ein weiterer Blick auf die biblischen Scheidungsgründe

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Kürzlich wurde ich von jemandem, der anonym bleiben wollte, gebeten, einen Artikel zum Thema biblische Scheidungsgründe zu veröffentlichen.

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Da ich das Gefühl hatte, dass der Autor dieses Artikels die biblische Lehre zur Scheidung viel besser erklärt, als ich es jemals könnte, habe ich mich entschieden, ihn für alle neu zu veröffentlichen.

Ich habe am Ende einen Nachtrag eingefügt, der speziell die Frage der Scheidung und des Dienstes behandelt.

Ich hoffe, es hilft allen, die sich mit den biblischen Scheidungsgründen auseinandersetzen.

Was sagt die Bibel über Scheidung? Featured Image

Was lehrt die Bibel wirklich über Scheidung?

by David Instone-Brewer

Was sagt die Bibel?

Das Neue Testament stellt ein Problem dar, wenn es darum geht, sowohl das, was der Text über die Scheidung sagt, als auch ihre pastoralen Implikationen zu verstehen. Jesus scheint zu sagen, dass eine Scheidung nur erlaubt ist, wenn Ehebruch stattgefunden hat:

„Wer sich von einer Frau scheiden lässt, außer wegen sexueller Unanständigkeit, und wieder heiratet, begeht Ehebruch“ (Matthäus 19:9).

Dies wurde jedoch auf viele verschiedene Arten interpretiert.

Die meisten sagen, dass Jesus die Scheidung nur für Ehebruch zulässt.

Einige argumentieren jedoch, dass Jesus ursprünglich nicht einmal das zugelassen hat.

Nur in Matthäus bietet er ein Aus der Ehe an:

„außer bei sexueller Unanständigkeit.“

Über das hinaus, was Jesus sagt, erlaubt Paulus auch die Scheidung. Er lässt zu, dass es von einem Ungläubigen aufgegeben wird (1. Korinther 7:12-15). Viele Theologen fügen dies als zweiten Scheidungsgrund hinzu.

Einige Pastoren fanden es schwierig, diese Lehre anzunehmen, weil sie so unpraktisch erscheint – in bestimmten Situationen sogar grausam.

Es suggeriert, dass es keine Scheidung wegen körperlichen oder seelischen Missbrauchs geben kann, und Paulus scheint sogar die Trennung zu verbieten (1. Korinther 7).

Infolgedessen ignorieren einige Christen diese scheinbar „unpraktische“ biblische Lehre stillschweigend oder finden Wege, sie zu umgehen.

Zum Beispiel schlagen sie vor, dass Jesus, als er über „sexuelle Unmoral“ sprach, vielleicht andere Dinge wie Missbrauch einschloss. Wenn Paulus alternativ über das Verlassenwerden durch einen Ungläubigen sprach, hat er vielleicht irgendein Verhalten mit einbezogen, das die Ehe oder das Verlassenwerden durch irgendjemanden, der sich wie ein Ungläubiger verhält, nicht unterstützt.

Viele haben eine solche Ausdehnung der Schrift begrüßt, weil sie nicht akzeptieren konnten, was der Text ihrer Meinung nach aussagte.

Bedeutet der wörtliche Text jedoch das, was wir denken?

Während ich in Cambridge promovierte, las ich wahrscheinlich alle erhaltenen Schriften der Rabbiner zur Zeit Jesu. Ich bin weit genug „in ihre Köpfe eingedrungen“, um sie zu verstehen.

Als ich anfing, als Pastor zu arbeiten, und fast sofort mit geschiedenen Männern und Frauen konfrontiert wurde, die wieder heiraten wollten, war meine erste Reaktion, die Bibel noch einmal zu lesen.

Ich hatte die biblischen Texte über Scheidung in der Vergangenheit viele Male gelesen, aber ich fand etwas Seltsames, als ich es wieder tat. Sie sagten jetzt etwas, das ich nicht gehört hatte, bevor ich die Rabbiner las!

Scheidung aus irgendeinem Grund

Die Texte hatten sich nicht verändert, wohl aber meine Kenntnis der Sprache und Kultur, in der sie geschrieben wurden. Ich las sie jetzt so, wie ein Jude des ersten Jahrhunderts sie gelesen hätte, und dieses Mal ergaben diese verwirrenden Passagen mehr Sinn.

Mein Buch „Divorce, and Remarriage in the Church“ (InterVarsity Press) fasst mehrere wissenschaftliche Abhandlungen und Bücher zusammen, die ich mit diesem neuen Verständnis dessen, was Jesus lehrte, zu schreiben begann.

Eine meiner dramatischsten Erkenntnisse betrifft eine Frage, die die Pharisäer Jesus stellten:

„Ist es legal, sich aus irgendeinem Grund von einer Frau scheiden zu lassen?“ (Mt. 19:3).

Diese Frage erinnerte mich daran, dass einige Jahrzehnte vor Jesus einige Rabbiner (die Hilleliten) eine neue Form der Scheidung erfunden hatten, die „Scheidung aus irgendeinem Grund“ genannt wurde.

Zur Zeit Jesu war diese „Scheidung aus beliebigem Grund“ so populär geworden, dass sich fast niemand mehr auf die buchstäblichen Scheidungsgründe des Alten Testaments verließ.

Die Scheidung „jeder Ursache“ wurde aus einem einzigen Wort heraus erfunden

Deuteronomium 24:1. Mose erlaubte die Scheidung „aus Gründen der Unmoral“.

alternativ wörtlich „ein Ding der Nacktheit“.

Die meisten Juden erkannten, dass dieser ungewöhnliche Satz über Ehebruch sprach.

Die Hilleliten-Rabbiner fragten sich jedoch, warum Moses das Wort „Sache“ oder „Ursache“ hinzugefügt hatte, wenn er nur das Wort „Unmoral“ verwenden musste. Sie entschieden, dass dieses zusätzliche Wort einen weiteren Scheidungsgrund implizierte – Scheidung aus „einem Grund“.

Sie argumentierten, dass alles, einschließlich einer verbrannten Mahlzeit oder Falten, die nicht da waren, als Sie Ihre Frau geheiratet haben, eine Ursache sein könnte! Der Text, sagten sie, lehre, dass eine Scheidung sowohl wegen Ehebruchs als auch aus „jedem Grund“ erlaubt sei.

Eine andere Gruppe von Rabbinern (die Shammaiten) widersprach dieser Interpretation. Sie sagten, Moses Worte seien ein einziger Satz, der sich auf keine Art von Scheidung „außer Unmoral“ beziehe – und deshalb seien die neuen Scheidungen „jeder Ursache“ ungültig.

Diese gegensätzlichen Ansichten waren allen Juden des ersten Jahrhunderts bekannt. Außerdem wollten die Pharisäer wissen, wo Jesus stand.

„Ist es legal, sich aus irgendeinem Grund von seiner Frau scheiden zu lassen?“

Sie fragten. Mit anderen Worten: „Ist es für uns rechtmäßig, die Scheidung ‚jeden Grund‘ anzuwenden?“

Als Jesus mit einem klaren Nein antwortete, verurteilte er nicht die „Scheidung aus irgendeinem Grund“, sondern vielmehr die neu erfundene „Scheidung aus irgendeinem Grund“.

Jesus stimmte mit der zweiten Gruppe fest darin überein, dass der Ausdruck nicht bedeutete, dass eine Scheidung wegen „Unmoral“ und „aus irgendeinem Grund“ zulässig sei, sondern dass Deuteronomium 24:1 sich auf keine Art von Scheidung „außer Unmoral“ bezog.

Dies war eine schockierende Aussage für die Menge und die Jünger. Das bedeutete, dass sie sich nicht scheiden lassen konnten, wann immer sie wollten – es musste einen rechtmäßigen Grund geben.

Es bedeutete auch, dass praktisch jeder geschiedene Mann oder jede geschiedene Frau nicht geschieden war, weil die meisten von ihnen Scheidungen „aus irgendeinem Grund“ hatten.

Lukas und Matthäus fassten die ganze Debatte in einem Satz zusammen:

Jede geschiedene Person, die wieder heiratete, beging Ehebruch (Matthäus 5:32; Lukas 16:18).

weil sie noch verheiratet waren.

Die Tatsache, dass sie „jede geschiedene Person“ anstelle von „praktisch alle geschiedenen Menschen“ sagten, ist eine typisch jüdische Übertreibung – wie Markus sagt, dass „jedermann“ in Jerusalem kam, um sich von Johannes taufen zu lassen (Markus 1).

Es mag für uns nicht offensichtlich sein, aber ihre ersten Leser verstanden klar, was sie meinten.

Innerhalb weniger Jahrzehnte verstand jedoch niemand mehr diese Begriffe.

Die Sprache ändert sich oft schnell (wie ich herausfand, als meine Kinder zum ersten Mal die Flintstones über „eine schwule alte Zeit“ singen hörten).

Die frühe Kirche und sogar die jüdischen Rabbiner vergaßen, was die Scheidung „jeder Ursache“ war, weil sie bald nach den Tagen Jesu die einzige Art von Scheidung war, die angeboten wurde.

Es hieß nur Scheidung.

Das bedeutete, dass, als Jesus „Scheidung aus irgendeinem Grund“ verurteilte, spätere Generationen dachten, er meinte „Scheidung aus irgendeinem Grund“.

Paar sitzt auf dem Feld mit Blick auf die Stadt

Ehe bekräftigen

Jetzt, da wir wissen, was Jesus abgelehnt hat, können wir auch sehen, was er nicht abgelehnt hat.

Er lehnte nicht das Alte Testament ab – er lehnte eine fehlerhafte jüdische Interpretation des Alten Testaments ab.

Er verteidigte die wahre Bedeutung von Deuteronomium 24:1.

Darüber hinaus gibt es eine andere überraschende Sache, die er nicht ablehnte: Jesus lehnte den anderen Scheidungsgrund im Alten Testament nicht ab, den alle Juden akzeptierten.

Obwohl die Kirche den anderen Scheidungsgrund vergaß, kannte jeder Jude zur Zeit Jesu 21. Mose 10:11-XNUMX, wo die Scheidung wegen Vernachlässigung erlaubt war.

Bevor die Rabbiner die Scheidung „jeder Ursache“ einführten, war dies wahrscheinlich die häufigste Art.

Exodus sagt, dass jeder, sogar eine Sklavin, innerhalb der Ehe drei Rechte hatte – das Recht auf Nahrung, Kleidung und Liebe. Wenn diese vernachlässigt wurden, hatte der ungerecht behandelte Ehepartner das Recht, die Freiheit von dieser Ehe zu beantragen.

Sogar Frauen konnten sich wegen Vernachlässigung scheiden lassen und taten es auch – obwohl der Mann immer noch die Scheidungsurkunde ausstellen musste.

Rabbiner sagten, er müsse es freiwillig tun, also ließen ihn die Gerichte schlagen, wenn er sich widersetzte, bis er sich freiwillig meldete!

Diese drei Rechte wurden zur Grundlage jüdischer Ehegelübde – wir finden sie in Heiratsurkunden aufgeführt, die in der Nähe des Toten Meeres entdeckt wurden.

In späteren jüdischen und christlichen Ehen wurde die Sprache formeller, wie „liebe, ehre und bewahre“. Diese Gelübde, zusammen mit einem Gelübde der sexuellen Treue, waren schon immer die Grundlage für die Eheschließung.

Somit entsprechen die Gelübde, die wir bei der Eheschließung ablegen, direkt den biblischen Scheidungsgründen.

Die drei Bestimmungen Nahrung, Kleidung und Liebe wurden von den Juden wörtlich verstanden. Die Frau musste kochen und nähen, während der Ehemann für Lebensmittel und Materialien oder Geld sorgte.

Sie mussten beide die emotionale Unterstützung der ehelichen Liebe bieten, obwohl sie für kurze Zeit auf Sex verzichten konnten.

Paulus hat dasselbe gelehrt. Er sagte, dass Ehepaare einander Liebe (1 Korinther 7:3-5) und materielle Unterstützung (1 Korinther 7:33-34) schuldeten.

Er sagte nicht, dass die Vernachlässigung dieser Rechte die Grundlage für eine Scheidung sei, weil er es nicht brauchte – es stand auf der Heiratsurkunde.

Jeder, der in Bezug auf emotionale Unterstützung oder physische Unterstützung vernachlässigt wurde, konnte legal die Scheidung fordern.

Scheidung wegen Vernachlässigung schloss Scheidung wegen Missbrauch ein, weil dies extreme Vernachlässigung war. Das Ende des Spektrums der Vernachlässigung stand außer Frage, aber was war mit dem anderen Ende?

Was ist mit Verlassenheit, die lediglich eine Art passive Vernachlässigung war?

Dies war eine ungewisse Angelegenheit, also befasst sich Paulus damit. Er sagt allen Gläubigen, dass sie ihre Partner nicht verlassen dürfen, und wenn sie es getan haben, sollen sie zurückkehren (1. Korinther 7:10-11).

Im Fall von jemandem, der von einem Ungläubigen verlassen wird – jemandem, der dem Befehl zur Rückkehr nicht gehorcht – sagt er, dass die verlassene Person „nicht mehr gebunden“ ist.

Jeder im Palästina des ersten Jahrhunderts, der diesen Satz liest, würde sofort an den Wortlaut denken, der am Ende aller jüdischen und der meisten römischen Scheidungsurkunden steht: „Es steht Ihnen frei, zu heiraten, wen Sie wollen.“

Scheidungs- und Wiederverheiratungsbild

Scheidung und Wiederverheiratung

Wenn wir all dies zusammenfassen, erhalten wir ein klares und konsistentes Regelwerk für Scheidung und Wiederverheiratung.

Eine Scheidung ist nur aus einer begrenzten Anzahl von Gründen zulässig, die im Alten Testament zu finden sind und im Neuen Testament bestätigt werden:

  • Ehebruch (in Deuteronomium 24:1, bestätigt von Jesus in Matthäus 19)
  • Emotionale und körperliche Vernachlässigung (in Exodus 21:10-11, bestätigt von Paulus in 1. Korinther 7)
  • Verlassenheit und Missbrauch (inbegriffen in Vernachlässigung, wie in 1. Korinther 7 bestätigt)

Jüdische Paare führten diese biblischen Scheidungsgründe in ihren Ehegelübden auf. Wir wiederholen sie als Liebe, Ehre und Bewahrung und Treue zueinander.

Als diese Gelübde gebrochen wurden, drohten sie, die Ehe zu brechen. Wie bei jedem gebrochenen Vertrag hatte die geschädigte Partei das Recht zu sagen: „Ich vergebe dir; lass uns weitermachen“ oder „Ich kann nicht weitermachen, weil diese Ehe zerbrochen ist.“

Lässt Gott Wiederheirat zu?

Obwohl eine Scheidung niemals stattfinden sollte, erlaubt Gott dies (und die anschließende Wiederverheiratung), wenn Ihr Partner das Ehegelübde bricht.

Die Bibel und alte jüdische Dokumente nebeneinander zu lesen, half mir, viel mehr von der biblischen Lehre über Scheidung und Ehe zu verstehen, die ich hier nicht alle zusammenfassen kann.

Staubige Pergamentfetzen, die aus Müllräumen von Synagogen, Wüstenhöhlen und vernachlässigten wissenschaftlichen Sammlungen gerettet wurden, werfen ein neues Licht auf das Neue Testament.

Theologen, die seit langem der Meinung sind, dass Scheidungen für Missbrauch und Verlassenheit zugelassen werden sollten, mögen bestätigt werden.

Darüber hinaus, was noch wichtiger ist, können Opfer zerbrochener Ehen sehen, dass Gottes Gesetz sowohl praktisch als auch liebevoll ist.

David Instone-Brewer ist Senior Research Fellow für Rabbiner und Neues Testament am Tyndale House, Cambridge. Er ist verheiratet und hat zwei Töchter. Hier bekommt ihr sein Buch. Scheidung und Wiederverheiratung in der Bibel: Der soziale und literarische Kontext

Scheidungs- und Ministeriumsfoto

Gedanken zu Scheidung und Dienst

Wir haben alle die Interpretationen aus 1. Timotheus 5:2 und Titus 1:6 gehört, dass, wenn ein Mann geschieden ist, es ihn für den Dienst disqualifiziert.

Aber ist es das, was diese Passagen sagen?

Beide sagen, dass ein Mann der Ehemann einer Frau sein soll. Nun, diejenigen, die sagen würden, dass dies einem Mann den Dienst nach der Scheidung verbietet, gehen davon aus, dass dies eine Frau fürs Leben bedeutet.

Ihre gleiche Interpretation würde es einem Witwer verbieten, ebenfalls zu dienen.

Wenn sie den gleichen Standard für alle in diesen Passagen aufgeführten Qualifikationen anwenden würden, würde jeder Mann, der in seinem Leben widerspenstige Kinder hat oder hatte, disqualifiziert. Jeder Mann, der jemals seinem eigenen Willen folgte, würde ausgeschlossen werden, der gierig, unwirtlich ist oder war, ein Wutproblem hatte oder hatte, der jemals betrunken war, ist oder jemals betrunken war, wäre ebenfalls nicht qualifiziert.

Nun, da geht die gesamte Menschheit!

Bibel öffnen

Die Bibel legt die Bibel aus

Diese Doktrin, die es geschiedenen Menschen verbietet, im Dienst zu dienen, verstößt gegen andere wichtige Grundsätze der Bibel.

Hier sind nur einige.

Rechtfertigung (so als ob es nie geschehen wäre) geschieht durch Glauben, nicht durch Werke, damit sich niemand rühme. Wenn wir durch den Glauben gerechtfertigt sind, was bedeutet, als ob es nie passiert wäre, warum wird dann berücksichtigt, was nie passiert ist?

Die reinigende Kraft Jesu. Das Blut Jesu reinigt uns von aller Ungerechtigkeit. Warum also sollte Paulus das, was Gott als rein, unrein bezeichnet hatte, als unrein bezeichnen?

Schließlich wirft Gott unsere Sünden in das Meer des Vergessens. Also noch einmal, warum sollte Gott gegen etwas vorgehen, was er vergessen hat?

Was meinte Paulus mit der Aussage, dass ein Ältester der Ehemann einer Frau sein sollte?

Paulus hatte es bereits in 1. Kor. 7:32 dass er das Gefühl hatte, es sei besser, unverheiratet zu bleiben und sich nur auf die Dinge des Herrn konzentrieren zu können, als zu heiraten.

Daher macht es nur Sinn, dass Paulus, der praktische Erwägungen für diejenigen auslegte, die eine Gemeinde leiten würden, nicht wollte, dass ein Mann mehr als eine Frau hat.

Polygamie war in den Tagen des Paulus noch weit verbreitet, und ein Mann, der für mehr als eine Frau sorgen musste, hatte keine Zeit, sich angemessen um die Gemeinde Gottes zu kümmern.

Abschließende Überlegungen

Also bezüglich Scheidung und Dienst. Wenn ein Sünder Vergebung für eine Sünde erhalten kann und wenn ein Christ Vergebung für eine Sünde erhalten kann und anschließend in den Dienst eintreten kann, dann kann das auch ein Geschiedener.

Es gibt keine großen oder kleinen Sünden.

Wenn ein Mörder, Trunkenbold, Erpresser oder Dieb Vergebung erlangen und sich von dieser Sünde abwenden und in den Dienst eintreten kann, kann das auch jemand, der geschieden wurde. Darüber hinaus wage ich es zu sagen? Auch wenn sie den gleichen Fehler mehr als einmal gemacht haben!

Biblische Gründe für Scheidung gekennzeichnetes Bild

Schauen Sie sich Aimee Semple McPherson an.

Dreimal verheiratet, zweimal geschieden, einmal verwitwet. Sie wurde von Gott im Dienst mächtig gebraucht.

Außerdem ist sie nicht die Einzige. Tausende in dieser Nation weigern sich, sich dem Urteilsvermögen selbstgerechter Heuchler zu beugen.

Wenn Gott einen durch Gnade geretteten Sünder gebrauchen kann, dann kann Er jeden gebrauchen, einschließlich Sie, und einschließlich derselben Heuchler, nachdem sie Buße getan haben.

Das ist jetzt zu bedenken!

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